El problema de la eutanasia se ha potencializado en los últimos años a raíz del adelanto científico en el campo de la medicina que permite a los médicos prolongar la vida del enfermo a través de innumerables medios. No era así antiguamente cuando en la gran mayoría de los casos de enfermedades, los pacientes morían indefectiblemente al llegar la enfermedad a su estado más crítico.La eutanasia no incumbe solamente al paciente sino a los médicos, los parientes, la empresa de salud, y los amigos.La eutanasia tampoco presenta como único problema la vida o la muerte del paciente, sino también, problemas jurídicos o legales, emocionales, morales, económicos y religiosos.

Es importante destacar que el vocablo eutanasia del griego eu-buena thanatos muerte transmite un concepto erróneo de lo que se pretende definir, ya que no es una muerte buena sino se trata de un asesinato inspirado por piedad.Se debe distinguir entre dos tipos de eutanasia (utilizamos esta expresión aunque no es la correcta , porque es la utilizada comúnmente).Eutanasia pasiva: es la no actuación, que como consecuencia desencadena la muerte del enfermo. Esta eutanasia pasiva a su vez se divide en dos tipos:

A) La que implica la no iniciación del tratamiento para prolongar la vida del enfermo como por ejemplo la no administración de antibióticos a un enfermo terminal de cáncer de pulmón para evitar la pulmonía.

B) La interrupción del tratamiento una vez ya iniciado.
Eutanasia activa: implica la actuación a través de un tratamiento al paciente para acercar su muerte .A su vez estos dos tipos de eutanasia pueden ser voluntarios o no voluntarios, o sea a pedido del paciente o contra su voluntad o sin conocer su voluntad.La legislación religiosa judía analiza varios conceptos para determinar la aplicación o no de la eutanasia.

1) El valor de la vida:

El judaísmo considera que la vida no debe valorarse por el tiempo, cada segundo de vida tiene un valor infinito. En el judaísmo, incluso cuando para preservar la vida se debe actuar contra la ley, la ley divina misma obliga a salvar la vida y transgredir la ley, excepto en tres casos, la idolatría, el adulterio, y el asesinato. El suicidio es considerado un pecado muy grave dentro de la ley judía. El judaísmo no considera que la vida de un sabio es superior a la vida de un hombre con coeficiente mental reducido y por consiguiente también la vida de un enfermo no es de menos valoración que la de un hombre sano.

El Rey David condenó al soldado que terminó con la vida del Rey Saúl, que había intentado suicidarse y no lo logró, cuando Saúl agonizando de dolor le pidió a su asistente que terminara con su vida . se desprende de la condena de David que era considerado un delito al asesinar a alguien aunque estaba sufriendo y agonizando.

2) El hombre no es su propio dueño:

Por consiguiente no tiene derecho a decidir si vive o no , ya que él pertenece a D's y será él quien lo determine; está totalmente prohibido realizarse cualquier tipo de daño.

3) La función del médico:

El médico según la concepción judía es un enviado de D's para curar a las personas pero no tiene derecho a usar sus conocimientos para acortar o quitar la vida.

El médico que practique esto estaría entrando en un campo que no le pertenece. Lo que ocurre que el problema se le presenta por lo general a los médicos, pero puede ocurrir en cualquier lugar como un hombre sediento en el desierto, que indefectiblemente morirá, puede su compañero asesinarlo para que no sufra?

4) La experiencia y excelencia médica:

Es posible siempre que exista un margen de error en los diagnósticos ya sea por la ineficiencia de los aparatos medidores, o por los aspectos desconocidos de la medicina, o por la ineficiencia o desconocimiento del médico, en tal caso se estaría actuando bajo recomendaciones erróneas.

5) El sufrimiento tiene un sentido:

La filosofía judía sostiene que el hombre no debe buscar su sufrimiento, debe alejarse de él y tratar de evitarlo, no obstante cuando el sufrimiento se presenta y no se puede evitar, no es una experiencia estéril, sino que posee profundos significados místicos y emocionales que en alguna medida limpian otros dolores internos del alma o de la conciencia. Por ello interrumpir un sentimiento puede significar agudizar otro peor.

6) La consideración del dolor y el sufrimiento ajeno:

El judaísmo nos obliga a procurar el bienestar nuestro y el de nuestro prójimo, debemos siempre aliviar el dolor y el padecimiento de los demás. El Talmud recalca que aún aquellos condenados a muerte se les debe aplicar la condena de tal forma que no sufran.

Lo que permite la piedad en el momento de la muerte pero no la muerte por piedad (eutanasia).

De los enunciados se desprende que en la legislación judía:

A) Está prohibido el asesinato de toda persona de cualquier forma, con cualquier motivo, y en toda situación, el que lo hace es considerado asesino.

B) La eutanasia activa está prohibida aunque el paciente lo solicite.

C) La prolongación de la vida de un paciente irrecuperable en estado de padecimientos y sufrimientos crónicos e insoportables, y que indefectiblemente moriría, estaría prohibida para no generar más sufrimiento que el que ya está pasando naturalmente.

D) El suicidio está prohibido, y en casos de sufrir dolores insoportables ante una enfermedad incurable, hay criterios para no considerar al suicidado como un asesino de sí mismo.

E) La eutanasia pasiva estaría permitida e incluso puede considerarse hasta una obligación y acto de piedad.

Informe resumido por el Rabino Isaac A. Sacca