SHABUATOV

El Bircat Hamazón

Reglas generales de "Bircat Hamazón"

Se debe cuidar de no interrumpir en la mitad de "Bircat Hamazón" hablando, ni tampoco sin hablar, y más aún si habló una conversación vana e interrumpió por el tiempo en que se tarda en decir todo el "Bircat Hamazón", que hay quienes dicen que en ese caso debería repetir.
Es correcto cuidarse de no hablar en vano en la mitad de los "Harajamán", por más que por Halajá esté permitido hablar por necesidad en la mitad de los "Harajamán".

Es bueno y correcto que cada uno y uno de los que comen en una Seudá bendiga por sí mismo todo el "Bircat Hamazón" y que no se apoyen al escucharlo de quien invita a bendecir, por cuanto que se trata de bendiciones largas y no nos apoyamos en un principio en escuchar a quien bendice.

Quien está recitando "Bircat Hamazón" o la bendición "Meén Shalosh" (Al Hamijiá, Al Haguefen, Al Haperot...) y escuchó en el medio "Kadish", "Kedushá" o "Barejú", no debe interrumpir y contestar en la mitad, sino que debe actuar como si estuviera recitando la "Amidá", aún en la cuarta bendición, "Hatob Vehametib".
Pero quien bendice otras bendiciones largas, como "Asher Iatzar", "Boré Nefashot" o "E-lohay Neshamá", y escucha "Kadish" o "Kedushá", contesta, al igual como contesta en la mitad de las bendiciones de la lectura del Shemá. Esto es siempre y cuando comience con la bendición, o sea, que haya seguido un poco luego de haber dicho "Baruj Atá Ado-nai E-lohenu Mélej Haolam" y ya recae el nombre de Hashem sobre la bendición, pero si empezó la bendición y dijo "Baruj Atá Ado-nai", y escuchó "Kadish" o "Kedushá", no debe contestar. En las bendiciones cortas, no se debe interrumpir para contestar nada.

Quien está recitando "Bircat Hamazón" y mientras tanto entra al lugar un sabio o un anciano, debe pararse ante él.

Se debe estar sentado mientras se recita "Bircat Hamazón", tanto si comió parado como sentado. No se debe recostar mientras bendice, ya que demuestra orgullo, sino que se siente. Está prohibido caminar mientras bendice, y aún en la bendición "Hatob Vehametib" no se debe caminar al bendecir. Lo mismo se aplica en cuanto a la bendición "Meen Shalosh", que debe ser recitada sentado.

Está prohibido recitar "Bircat Hamazón" y ocuparse de alguna otra cosa al mismo tiempo, como ordenar los platos, y se debe ser riguroso en esto aún en la cuarta bendición.

Se debe recitar "Bircat Hamazón" en el lugar donde comió. Si se fue a otro lado y no recitó "Bircat Hamazón", si lo hizo a propósito, que vuelva al lugar anterior y bendiga, y si bendijo en el lugar donde se acordó cumplió con su obligación. Si lo hizo sin querer, si tiene más pan, que coma en el segundo lugar "Cazáit" (aprox. 29 gr.) y bendiga allí, y si no tiene, que bendiga allí directamente. Si es riguroso y vuelve a bendecir en el lugar anterior, tendrá bendición.

Puede bendecir hasta que digiera la comida en su estómago , o sea, todo tiempo que no tenga hambre por esa comida, y si comió y se satisfizo, todo el tiempo que esté satisfecho por esa comida. Si transcurrieron setenta y dos minutos, ya no debe bendecir.

La medida que tiene que comer para bendecir "Bircat Hamazón" es "cazáit" (aprox. 29 gramos). En un principio, debe agilizarse al comer el pan para comer esa medida dentro de un tiempo de siete minutos y medio, ya que hay quienes dicen que si comió pan (satisfaciéndose) y esperó al comer más de este tiempo, no está obligado de recitar "Bircat Hamazón" por la Torá.

Quien duda si recitó Bircat Hamazón

Si comió y se satisfizo, y no recuerda si recitó "Bircat Hamazón" o no, debe bendecir por las dudas, ya que esta bendición es un precepto de la Torá.

Quien duda si debe recitar "Bircat Hamazón", al bendecir, que no recite la cuarta bendición ("Hatob Vehametib").

Si comió "Cazáit" de pan y está en duda si recitó "Bircat Hamazón" o no, no debe recitar por las dudas, ya que en este caso no está obligado de recitar "Bircat Hamazón" como precepto de la Torá, sino por orden de nuestros sabios (sin embargo, es bueno que bendiga con el pensamiento, sin decirlos).

Si comió "Cazáit" de pan y se satisfizo de otras comidas, y duda si recitó "Bircat Hamazón" o no, debe bendecir por las dudas, y también quien fija una comida de panes por los cuales de dice la bendición "Mezonot" y come más de 230 gramos, y se satisfizó, debe recitar "Bircat Hamazón" por las dudas.

Si comió y se satisfizo pero no bebió nada, y tiene deseos de tomar, y duda si recito "Bircat Hamazón" o no, hay quienes dicen que no debe volver a bendecir, ya que en este caso no está obligado por la Torá de recitar "Bircat Hamazón" sino por nuestros sabios, y hay quienes opinan que sí está obligado por la Torá de recitarlo, por lo que sí debe volver a bendecir por las dudas, y como esta última opinión procedemos.

Quien comió y no bebió nada, y tenía deseos de tomar, y luego de recitar "Bircat Hamazón" bebió, hay quienes dicen que debe recitar nuevamente "Bircat Hamazón", y hay quienes no opinan así, y procedemos como la última opinión, que no se debe volver a bendecir.

Quien está en duda si recitó alguna bendición por provechos o no, por ejemplo, si no se acuerda si recitó la bendición por agua, que bendiga con su pensamiento y tome, y no se sospecha que una bendición en el pensamiento se considera una "bendición en vano". Si hay otro que puede recitar la bendición para hacerlo cumplir con su obligación, es mejor que escuche de él la bendición.

Leyes específicas de Bircat Hamazón

Todo quien se cuida en Bircat Hamazón su comida encuentra todos sus días con honor. Es correcto bendecir en lo posible leyéndolo de un libro y no de memoria, y que se concentre en la explicación de las palabras mientras bendice.

Bircat Hamazón se puede decir en todo idioma que uno entienda. De todas formas, es un precepto selecto bendecir en "Lashón Hakódesh".

Debe escuchar sus oídos las palabras que saca de su boca, y si no lo hizo cumplió con su obligación. Si no sacó las palabras de su boca, sino que pensó las bendiciones, no cumplió con su obligación y debe volver a bendecir. Esto es siempre y cuando haya comido se hace satisfacido, que debe recitar Bircat Hamazón por orden de la Torá, pero si comió sólo "Cazáit" de pan y pensó el Bircat Hamazón por dentro, cumplió con su obligación. Así también, si bendice "Boré Nefashot" o la bendición "Meén Shalosh", o "Asher Iatzar" pensándolas, por las dudas no vuelve a bendecir. Sin embargo, en las bendiciones anteriores, como "Boré Perí Haetz", "Shehacol", etc., que diga "Baruj Shem Kebod Maljuto Leolam Vaed", y que vuelva a bendecir sacando las palabras de sus labios como corresponde.

El no decir una de las bendiciones de "Bircat Hamazón", impide el valor de las demás bendiciones. O sea, que si no sabe bendecir sino una de las bendiciones, que no bendiga del todo, ya que las tres primeras bendiciones son obligación de la Torá y se impiden una a la otra, y aún si comió y se satisfizo, que debe recitar Bircat Hamazón por la Torá, y solamente sabe recitar la bendición "HaEl Hazán", no debe bendecir salvo que sepa también recitar las bendiciones "Node Lejá" y "Rajem".
Si no sabe recitar la cuarta bendición, "Hatob Vehametib", puede bendecir las primeras tres igualmente. Más aún, si no sabe decir el texto de los "Harajamán", que esto no impide el resto del Bircat Hamazón.

Si un grupo de personas no sabe recitar "Bircat Hamazón" por sí mismos, es correcto que uno que sepa bendiga en voz alta para hacerlos cumplir con su obligación, y que ellos se concentren en cumplir con su obligación escuchando atentamente todas sus bendiciones. Es correcto igual que aprendan a recitar Bircat Hamazón, ya que según el Shulján Aruj sostiene que quien escucha de otro "Bircat Hamazón", no cumple con su obligación salvo que entienda lo que está diciendo.

Quien estaba sentado y comiendo de noche, y todavía no leyó el Shemá de la noche en su horario (desde la salida de las estrellas), debe adelantar la lectura del Shemá y luego recitar Bircat Hamazón. Si no contó todavía el "Omer" puede adelantar primero lo que desee, pero por ser que puede que se olvide de contar el "Omer", es correcto que cuente antes el Omer y luego recite Bircat Hamazón.

Quien estaba recitando "Bircat Hamazón", y en la mitad de las bendiciones recuerda que ya había recitado "Bircat Hamazón", debe interrumpir inmediatamente aún en la mitad de la bendición y decir "Baruj, Shem Kebod Maljutó, Leolam Vaed".

Quien estaba recitando "Bircat Hamazón", y en la mitad le dijeron que falleció un pariente por el cual debe hacer duelo, que termine de recitar "Bircat Hamazón" y no interrumpa en la mitad.

Los obligados de recitar Bircat Hamazón

Las mujeres están obligadas de recitar "Bircat Hamazón". De todas formas, si su esposo o sus hijos están enfermos y no pueden recitar "Bircat Hamazón" por su cuenta, no puede la mujer hacerlos cumplir con su obligación de recitar "Bircat Hamazón" cuando comieron y satisficieron, y sólo cuando comieron únicamente "Cazáit" que no están obligados de recitar Bircat Hamazón por la Torá sino por nuestros sabios, en ese caso puede la mujer (que comió y se satisfizo) hacerlos cumplir con su obligación.

Un pequeño está obligado de recitar "Bircat Hamazón" por nuestros sabios, para educarlo en los preceptos. Por eso, no puede hacer cumplir con su obligación a un mayor que comió y se satisfizó, que deba recitar Bircat Hamazón por la Torá. Sin embargo, si el mayor comió "Cazáit" y no se satisfizo, puede cumplir con su obligación por medio del pequeño.

A quien se le murió uno de los siete parientes cercanos por los cuales debe hacer duelo, y todavía no fue enterrado, está exento de todos los preceptos de la Torá, por lo que come sin bendecir "Hamotzi" ni "Bircat Hamazón" (pero si se lava las manos al principio, sin bendecir, y al final).

Quien se equivoca en Bircat Hamazón

Luego de terminar "Boné Ierushaláim" que se conteste a su propia bendición "Amén" ya que es el final de las bendiciones de la Torá (ya que la cuarta bendición no es de la Torá). Que diga este "Amén" en voz baja, para no despreciar a la cuarta bendición (y algunos Ashkenazim no se cuidan de decirlo en voz baja).

En el texto de Bircat Hamazón en una casa de duelo, se debe finalizar "Menajem Tzión Bebinián Ierushalaim". En Shabat, cuando come con otros, por más que se dice Bircat Hamazón en voz baja, que no termine como en los demás días, ya que no se debe demostrar duelo abiertamente en Shabat.

En Shabat se agregar en la tercera bendición "Retzé Vehajalitzenu". En Iom Tob, Rosh Jódesh y Jol Hamoed se agrega "Iaalé Veiabó", y si cae también Shabat uno de esos días se dice primero "Retzé Vehajalitzenu" y "luego Iaalé Veiabó", y si dijo primero "Iaalé Veiabó" y recordó en la mitad que debe decir "Retzé Vehajalitzenu" que interrumpa y diga primero "Retzé Vehajalitzenu", y si ya terminó de decir "Iaalé Veiabó" no tiene que volver a decirlo de vuelta luego de "Retzé Vehajalitzenu".

Si cae Iom Tob en Shabat, y dijo Iaalé Veiabó pero se olvidó de decir "Retzé Vehajalitzenu", y luego cuando repitió Bircat Hamazón" dijo "Retzé Vehajalitzenu" y se olvidó de decir "Iaalé Veiabó", no debe volver a decir Bircat Hamazón de vuelta por las dudas.

Si se equivocó y no dijo "Retzé Vehajalitzenu" en Bircat Hamazón de la primera o segunda comida de Shabat, si se dio cuenta al decir "Baruj Atá Hashem" antes de decir "Boné Ierushaláim" que diga en vez "Lamedeni Jukeja" y vuelva atrás a decir "Retzé Vehajalitzenu". Si terminó Boné Ierushaláim", que diga allí la bendición "Shenatán Shabatot Limnujá" pronunciando el nombre de Hashem. Si ya empezó la cuarta bendición y dijo "Baruj Atá Hashem E-lohenu Mélej Haolam" que siga diciendo "Asher Natán Shabatot Limnujá Leamó Israel Beahabá Leot Velaberit, Baruj Atá Hashem Mekadesh Hashabat". Si ya siguió la cuarta bendición diciendo "Laad Hael...", aún si dijo una sola palabra, debe volver al principio de Bircat Hamazón.

Quien entra en duda si dijo "Retzé Vehajalitzenu" en Shabat o no, no debe volver a recitar Bircat Hamazón.

Si se equivocó y no dijo "Iaalé Veiabó" en Bircat Hamazón en Rosh Jódesh, no debe volver a bendecir, tanto de día como de noche. Si recuerda que no dijo "Iaalé Veiabó" antes de la cuarta bendición, que diga "Baruj Shenatán Rashé Jodashim Leamó Israel Lezicarón", sin pronunciar el nombre de Hashem.
Quien se olvida de decir "Iaalé Veiabó" en Rosh Jódesh, puede decirlo en los "Harajamán".

Si se equivocó y no dijo "Iaalé Veiabó" en Bircat Hamazón en Iom Tob, si se acuerda luego de haber dicho "Baruj Atá Hashem" antes de decir "Boné Ierushaláim" que diga en vez "Lamedeni Jukeja" y vuelva atrás a decir "Iaalé Veiabó". Si terminó Boné Ierushaláim", que diga allí la bendición, pronunciando el nombre de Hashem, "Baruj Atá Hashem E-lohenu Mélej Haolam Asher Natán Iamim Tobim Leamó Israel Lesasón Ulsimjá, Et Iom Jag (Hapésaj, Hashabuot o Hasucot según corresponda) Hazé, Et Iom Tob Mikrá Kódesh Hazé, Baruj Atá Hashem Mekadesh Israel Vehazemanim". Si ya empezó la cuarta bendición y dijo "Baruj Atá Hashem E-lohenu Mélej Haolam" que siga diciendo "Ashen Natán Iamim Tobim...", y si ya siguió la cuarta bendición, en la primera noche de Pésaj y la primera noche de Sucot vuelve al principió, y en las demas comidas de Iom Tob no repite.

La mujer que se olvida de decir "Iaalé Veiabó" debe proceder al igual que el hombre, que no debe volver atrás salvo en la primera noche de Pésaj, pero en la primera noche de Sucot la mujer no debe repetir.

Si se equivocó y no dijo "Retzé Vehajalitzenu" en la tercer comida de Shabat, si se acuerda luego de haber dicho "Baruj Atá Hashem Boné Ierushaláim" que diga pronunciando el nombre de Hashem "Baruj Atá Hashem E-lohenu Mélej Haolam Asher Natán..." y luego siga con la bendición "Hatob Vehametib". Si no se acuerda hasta haber empezado la cuarta bendición, no vuelve atrás, y sigue hasta el final de Bircat Hamazón.

La mujer que se olvida de decir "Retzé Vehajalitzenu" en la primer o segunda comida de Shabat, debe proceder igual que el hombre. En la tercer comida de Shabat, aún si se acuerda que no dijo "Retzé Vehajalitzenu" antes de empezar la cuarta bendición, no recita la bendición "Asher Natán" sino que sigue con la cuarta bendición.

Tres personas que comer en Shabat o en Iom Tob e hicieron "Zimún", y luego se olvidaron de decir "Retzé Vehajalitzenu", cuando vuelver a recitar Bircat Hamazón no tienen que volver a hacer "Zimún", ya que ya cumplieron con su obligación.

Si estaba comiendo en Shabat a la tarde y se hizo de noche, dice "Retzé Vehalitzenu" igualmente, ya que vamos detras del principio de la comida.
Quien alarga en la tercer comida de Shabat hasta la noche, y antes de recitar Bircat Hamazón bendice por frutas u otra cosa, se cuentan esas bendiciones para completar a las cien que bendice todos los días.

En Janucá y en Purim, se dice "Al Hanisim" en la segunda bendición, y si no lo dijo y lo recuerda antes de decir "Hashem" de la bendición "Al Haáretz Veal Hamazón", vuelve a decirlo. Si se da cuenta luego de decir "Hashem" no vuelve atrás, ni tampoco puede finalizar "Lamedeni Jukeja". Es bueno decirlo en los Harajamán, diciendo: "Harajamán, Hu Iaasé Lanu Nisim Veniflaot Kemó Sheasá Laabotenu Baiamim Hahem Bazemán Hazé Bimé Matitiá...". Si cae Rosh Jódesh el día domingo, y terminó de comer la tercer comida de Shabat luego de que oscureció, recuerda únicamente "Retzé Vehajalitzenu", y no "Iaalé Veiabó".

Si se equivocó y dijo "Retzé Vehajalitzenu" un día de semana, no debe volver a recitar Bircat Hamazón.

Interrupción en la comida

Quien está sentado en una comida, en un principio, que se cuide de no irse del lugar en donde está, hasta recitar Bircat Hamazón, aún si deja a algunos compañeros en la mesa, y aún si va a comer a otro lado, y por más que en el momento que bendijo "Hamotzi" su intención era seguir su comida en otro lado, en un principio no está permitido irse a otro lado (excepctuando los que están viajando).

Si a la fuerza debe salir de ese lugar, y quiere recitar Bircat Hamazón y luego volver y bendecir de vuelta para seguir comiendo, puede hacerlo y no se considera que está provocando una bendición innecesaria (por ser que tiene prohibido salir de donde está porque quizas se olvide de bendecir). Sin embargo, está permitido salir para ir a la cocina y traer más comida, o algo similar.

Todo esto, que en un principio no debe moverse de su lugar antes de recitar Bircat Hamazón solamente rige cuando va a ser algo que quiere, incluso un precepto el cual tiene más tiempo para hacerlo, pero para hacer un precepto que lo tiene que hacer en ese momento, como ir a una Levaiá de un muerto, o a la sinagoga para hacer Tefilá con la congregación (cuando no hay otro Minián), y casos así, tiene permitido en un principio salir de su lugar para hacer la Mitzvá y recitar Bircat Hamazón cuando vuelva, aún si no deja gente comiendo en la mesa.

Quien sale en la mitad de su comida fuera de la casa, o al cuarto de las escaleras, al volver a su lugar, sigue comiendo como antes sin volver a bendecir. Esto es siempre y cuando ya comió "Cazáit" de pan, de manera que ya recayó sobre el recitar la bendición posterior en ese lugar, pero si bendijo "Hamotzi" y comió menos de "Cazáit", y salió afuera, al regresar debe volver a bendecir "Hamotzi", y no hace falta que vuelva a lavarse las manos. Pero si estaba comiendo con otros, y cuando salió ellos quedaron allí, aún si dejó un anciano o un enfermo, por más que no comió "Cazáit", al volver, no debe volver a bendecir "Hamotzi", aún si salieron varios, pero igual en un principio no debe obrar así.

Quien empezó a comer en un lugar, y se fue a otro donde siguió su comida, no debe volver al primer lugar para recitar Bircat Hamazón, sino que bendiga en donde terminó su comida.

Quien duerme dentro de la comida una siesta pasajera, por más que no se considera interrupción y puede seguir comiendo, de todas formas debe volver a lavarse las manos sin bendecir, y aún si duerme menos de media hora es digno que lo haga.

Si terminó su comida y se lavó los dedos para recitar Bircat Hamazón, debe cuidarse de no comer ni tomar hasta luego de Bircat Hamazón, y si ya dijo "Hab Lan Venibrij", ya se considera que apartó su pensamiento y tiene prohibido beber salvo que bendiga por lo que beba, pero para comer, no debe bendecir, por las dudas, y es correcto que piense la bendición por dentro. Quien come en la mesa de otros, por más que diga "Hab Lan Venibrij", no se considera que apartó su pensamiento, hasta que lo diga el dueño de la casa.

Si decidió no comer más, y luego quiere comer frutas que no comió en la comida, por más que bendice anteriormente por ellas, aún así es correcto que no coma de ellas más de la medida de "Cazáit", y si comió esa medida o más, no debe bendecir por ellas posteriormente. Y es mejor que deje las frutas para después de Bircat Hamazón.

No se debe sacar el mantel ni el pan hasta luego de Bircat Hamazón, y todo quien no deja pan sobre la mesa no ve la bendición. Es bueno sacar de la mesa los platos y bandejas que tienen restos de comida.

Se acostumbra a tapar el cuchillo en el momento de Bircat Hamazón, y hay quienes son rigurosos aún con cuchillos de plático o de plata. Se acostumbró a no taparlos en Shabat y en Iom Tob.

Máim Ajaronim

Antes de recitar "Bircat Hamazón" se debe lavar las manos una última vez.

Zimún

Tres personas que comieron juntas, están obligadas de hacer "Zimún". Consiste en que uno de ellos invite y diga: "Hab Lan Venibrij Lemalcá Ilaá Kadishá", y el resto contesta "Shamáim", y dice quien invita "Birshut Malcá Ilaá Kadishá (en Shabat se agrega: Ubirshut Shabat Malketá) Ubirshutjem, Nebarej Sheajalnu Misheló", los demás responden "Baruj Sheajalnu Misheló Ubtubó Jaínu" y el vuelve a decir "Baruj Sheajalnu Misheló Ubtubó Jaínu". Si comían diez, debe recordar en el Zimún el nombre de Hashem, y que diga en vez "Nebarej E-lohenu Sheajalnu Misheló" y ellos contesten "Baruj E-lohenu Sheajalnu Misheló Ubtubó Jaínu" y el vuelve a decir "Baruj E-lohenu...".

Lo que acostumbraron hoy, que quien invita dice "Birshut Malcá Ilaá Kadishá Ubirshutjem" y ahí contestan los demás "Shamáim", tiene esta costumbre en que apoyarse y no hay que anularla.

En la casa de duelo se dice (salvo en Shabat) "Nebarej Menajem Abelim Sheajalnu Misheló" y los demás contestan "Baruj Menajem Abelim Sheajalnu Misheló Ubtubó Hagadol Jaínu" y quien invita vuelve a decir "Baruj...". Si son diez personas, se agrega "E-lohenu".

Nuestra costumbre es que luego de que el que invita dijo "Baruj Sheajalnu Misheló Ubtubó Jaínu" cada uno recita Bircat Hamazón por su cuenta, y si quienes bendicen se adelantaron a quien invitó en alguna bendición y escuchan de él el final de una bendición no contestan "Amén". Los Ashkenazim acostumbran que quien invita bendice en voz alta hasta "Hazán Et Hacol" y los demás contestan "Amén", pero no deben contestar "Amén" luego de ninguna otra bendición mientras estén en la mitad de Bircat Hamazón. Un Sefaradí que hace Zimún para Ashkenazim es bueno que diga en voz alta hasta el final de la primera bendición, para que escuchen los demás y contesten "Amén", como acostumbran.

Hay quienes acostumbran a contestar "Amén" luego de cada "Harajamán", y también cuando dicen "Iaalé Veiabó" luego de "Zojrenu Bo Letobá", etc., y tienen en que apoyarse, pero por ser que no es obligación contestarlo, no se debe interrumpir en la mitad de "Pesuké Dezimrá" para contestarlo.

Si las tres personas que comieron juntas se olvidaron de hacer Zimún y cada uno bendijo por su cuenta, perdieron el Zimún y no lo pueden volver a decir. Si sólo uno de ellos se olvidó y bendijo, los otros dos pueden hacer Zimún con el tercero, y por más que él ya haya bendecido puede decir "Baruj Sheajalnu Misheló", y así ellos cumplen con la obligación de hacer Zimún pero él que ya bendijo no.

Es frecuente hoy en día en las Ieshibot y otros lugares que las personas entran a un lugar para comer en un horario fijo y en cada mesa se sientan como cuatro o seis personas, y las mesas están cercanas una a la otra de modo que los de una mesa se ven a los otros, y hacen Zimún todos juntos así. Y así deben conducirse (es correcto que digan explicitamente que comen con intención de juntarse para hacer Zimún de diez personas, y no hace falta hacerlo siempre). Es necesario que los dos grupos escuchen lo que dice quien invita a bendecir.

Si se equivocó quien invita a bendecir, y cuando eran diez no dijo en el Zimún "E-lohenu", y también los que contestaron no dijeron "E-lohenu", no pueden volver a hacer Zimún. Pero si todavía no contestaron, que vuelvan a hacer Zimún pronunciando el nombre de Hashem.

Tres personas que comieron cada uno en un grupo diferente de tres personas, y se juntaron estos tres, si los otros dos de los demás grupos hicieron Zimún haciéndolo interrumpir al tercero por la fuerza, no pueden estos tres que se juntaron hacer Zimún, aún si después continuaron comiendo juntos. Si no hiceron Zimún los otros dos de cada grupo, están obligados de hacer Zimún, y no pueden separarse (salvo que hayan puesto intención en un principio de no juntarse para hacer Zimún), y aún si no comieron juntos los tres que se juntaron. Todo esto es cuando abandonaron su primer lugar sin querer, que de esta manera pueden bendecir en el segundo lugar (o que es de una punta a otra de un lugar, que pueden ver el primer lugar donde comieron).

Si comió algo prohibido, por más que no esté prohibido sino por nuestros sabios, no se hace Zimún con esa persona, ni bendice por la comida ni anterior ni posteriormente.
Un enfermo que por percance tiene que comer algo prohibido (que si tiene peligro de vida puede comer aún cosas prohibidas por la Torá, y si no tiene peligro de vida puede comer cosas prohibidas por los sabios), hay que cuidarse en un principio de no comer otras dos personas con él, para que no tengan que hacer Zimún, y si comió con otras dos personas, no deben hacer Zimún, ni tampoco bendecir anterior y posteriormente, por las dudas.

Nueve personas que comieron cereal y una comió "Cazáit" (aprox. 29 gramos), se juntan para hacer Zimún y recordar en él el nombre de Hashem. Aún siete personas que comieron cereal, y tres que comieron verdura, se juntan. Pero no seis, ya que es necesario una mayoría que sea notable.

No se hace Zimún con alguien que comió menos de "Cazáit" de pan. Hay quienes dicen que si el tercero comió "Cazáit" de cereal aún si no es pan se junta para hacer Zimún. Y hay quienes dicen que también con verdura u otra comida sirve. Por eso, dos personas que comieron y vino un tercero, si pueden hacer que coma pan, es una Mitzvá que lo hagan, para que hagan Zimún. Si no quiere comer pan, en un principio que no le den de beber o comer otra cosa. Si ocurrió que le dieron de beber o comer otra cosas, que hagan Zimún con él, por más que no quiere comer pan.

Tres personas que comieron y están haciendo Zimún, y entró allí uno que no comió, si entro mientras decía quien invita "Nebarej Sheajalnu Misheló", contesta "Baruj Umboraj Shemó Tamid Leolam Vaed". Si entró cuando los demás contestaban "Baruj Sheajalnu Misheló Ubtubó Jaínu" contestá "Amén". Si son diez, dice "Baruj E-lohenu Umboraj Shemó Tamid Leolam Vaed". Lo mismo rige si estaba con ellos mientras comían pero el no comió con ellos (y si comió arroz o alguna comida contesta "Baruj Sheajalnu..." ya que se junta para hacer Zimún).

Si dos personas comieron juntas y terminaron, y dijeron que van a bendecir, o se lavaron las manos para hacer Bircat Hamazón, y vino una tercera persona y comió allí, no se junta con ellos para hacer Zimún.

Si tres personas comieron juntas, y uno de ellos es un completo ignorante, aún así se hace el Zimún con él.
No se junta a un gentil para hacer Zimún.

No se junta a un "Onén" (persona que se le murió un pariente cercano y todavía no fue enterrado) para hacer Zimún, ya que no recita Bircat Hamazón por ser que está exento de los preceptos. Pero en Shabat, sí se hace Zimún con él.

No se junta a las mujeres y a los pequeños para hacer Zimún. Las mujeres que comieron con hombres deben contestar el Zimún. Las mujeres para sí mismas pueden hacer Zimún de tres para adelante, mientra no lo hagan pronunciando el nombre de Hashem.

Un pequeño de seis años en adelante que sabe a quién se le bendice, y sabe bendecir, se lo cuenta para hacer Zimún, tanto de tres personas como de diez. De todas formas no se debe contar para hacer Zimún a más de un pequeño. Si es más pequeño aún, por más que sepa a quién se le bendice, no se le debe contar.
Los Ashkenazim acostumbran a no juntar a ningún pequeño para hacer Zimún sino hasta que se hace "Bar Mitzvá".

Una persona interrumpe a la fuerza por otros dos que quieren hacer Zimún, y aún si no quiere interrumpir, se hace el Zimún igualmente, conteste o no, mientras esté ahí. Pero dos personas no están obligados a parar por una, y por eso, no recae la obligación de Zimún hasta que no quieran interrumpir y bendecir. Y si no quisieron interrumpir y él hace Zimún igualmente, no le sirve para nada, y él tampoco puede bendecir y salir afuera hasta que ellos no hagan Zimún con él.

No es necesario que el tercero interrumpa sino hasta que diga "Baruj Sheajalnu Misheló...", y luego puede volver y seguir comiendo como antes.

Lo que acostumbran en Las Ieshibot, que si uno terminó antes de comer y quiere irse a estudiar rápido, que no espera a hacer Zimún sino que recita directamente Bircat Hamazón y se va, y el resto del grupo que son más de diez hacen Zimún después, los que acostumbran así tienen en qué apoyarse, mientras que pongan su intención explícitamente cuando van a comer con el resto que no quiere juntarse con ellos para hacer Zimún, y es correcto también que empiece a comer un poco después que ellos. De todas formas, si el grupo no alargan su comida demasiado, es digno y corercto que los espere.
Lo mismo rige en las grandes comidas, como en un casamiento, que cuando hay una gran necesidad de irse antes, si pueden hacer Zimún con un grupito de diez personas, mejor así, y si no, que obre de la manera mencionada.

Un Cohén que comió con dos Israelim o Leviim, se le debe dar el honor al Cohén para que haga Zimún. Si hay allí un sabio, que bendiga el sabio. Si el sabio quiere honrar al Cohén, por más que sea un ignorante, puede hacer, pero que no lo haga de forma fija, para que no sea menos el honor de la Torá. Y si hay un Cohén sabio, se le debe dar el honor.

Copa después de Bircat Hamazón

La costumbre hoy en día en la mayoría de los lugares es que no se recita Bircat Hamazón sobre una cpa de vino, aún cuando comieron tres y hicieron Zimún. Los que acostumbran a sospechar por quienes opinan que cuando son tres personas es necesario recitar Bircat Hamazón sobre una copa, tendrán bendición.
Es correcto sospechar por las palabras del Zóhar Hakadosh y no bendecir sobre una copa al recitar cuando come solo, y si aún así quiere tomar vino, no debe sostener la copa mientras bendice, sino que la deje delante de él sobre la mesa, y luego de Bircat Hamazón que bendiga "Boré Perí Haguefen" y beba.

La copa de Bircat Hamazón tiene que ser de vino y no de otras bebidas. Si no se encuentra vino en ese lugar, y la cerveza o alguna otra bebida es una bebida importante del país , se bendice por ellos.

Es necesario que la copa no esté "Pagum", que significa, que no haya sido tomada de ella. Si alguien tomo de ella, se la puede arreglar tirándole un poco de agua.

Que reciba la copa con sus dos manos. Cuando bendice, debe sostener la copa con su mano derecha. Un zurdo, si puede sostener la copa (mientras recita Bircat Hamazón) con la mano derecha, es correcto que así lo haga, pero si sospecha que va a estar volcando de la copa y se va a confundir en Bircat Hamazón, que la sostenga con la mano izquierda.

Hay quienes acostumbran a rebajar el vino con agua antes de Bircat Hamazón, y luego vuelven a rebajarlo en la segunda bendición, al decir "Uberajtá Et...". Hay quienes bendicen sobre un vino fuerte sin rebajar (aún con una medida menor a Rebiit), hasta que llegar a la segunda bendición y ahí lo rebajan con un poco de agua.

Está permitido recitar Bircat Hamazón sobre una copa de vino hecha de papel, cartón o plástico, por más que sean descartables. En lo posible, es mejor que bendiga con otra copa.

En los días de invierno, que se suele usar guantes, es correcto quitárselos en el momento que sostiene la copa de Bircat Hamazón, y sostenerlo directamente con sus manos.