LA MISHNA

La palabra Mishná deriva del verbo shaná (repetir, es decir: estudiar repitiendo) como el numero hebreo dos: shnaim - significa literalmente "repetición" y también "estudio, enseñanza", ya que la enseñanza se hacia oralmente por medio de la repetición.

Llamamos Mishná a la compilación de la doctrina tradicional judaica postbiblica, especialmente en lo referente a lo jurídico-religioso.

La formación de la Mishná tuvo lugar exclusivamente en Eretz Israel, destacándose dos periodos, claramente separados por un hecho histórico trascendental en el Judaísmo: la conquista de Jerusalem y destrucción del Bet Hamikdash Sheni (Segundo Gran Templo), en el año 70 de la era común.

La Mishná fue compilada por Rabí Yehuda Hanasi y todos los sabios que en ella aparecen, opinan, enseñan y discuten reciben el titulo de Tanaim (sing. Taná).

Esta dividida en seis ordenes (shisha sidre):

LA GUEMARA

Constituida la Mishna codificada, los alumnos de Rabí Yehuda Hanasi comenzaron a disgregarse.

El tiempo continuo su curso y los sufrimientos, persecuciones, falta de sedentarismo y descenso del nivel y capacidad de desarrollo intelectual para estos temas sagrados (es importante tener en cuenta que a medida que las generaciones se alejan cronológicamente del momento de la Revelación Divina en el Monte Sinai, así también disminuye la claridad y sabiduría para tratar y analizar los eklevadisimos temas allí expuestos y explicados) provoco el "olvido" y desconocimiento del pueblo para entender correctamente la Mishná, quien explicaba a la Torá.

Fue por eso necesario emprender la concreción de una obra que acabe con estos inconvenientes y posibilite establecer la Ley, tal como D's la revelo al pueblo en Monte Sinai. Solo un desarrollo y análisis pormenorizado y acertado de cada segmento de la Torá. y Mishná, incluyendo todos los conocimientos recibidos de los sabios anteriores, podría llevar a cabo tal proyecto.

Parte de los alumnos de Rabí Yehuda Hanasi permanecieron en Eretz Israel y muchos emigraron a Babel (Babilonia), de donde eran naturales.
Estos sabios inician una nueva etapa en la historia y exégesis judía, la de los Emoraim (sing. Emorá), simultáneamente en dos regiones del mundo, Israel y Babilonia, originando así dos obras monumentales, el Talmud Babli (Babilónico) y el Talmud Yerushalmi (Jerosolomitano).

Los Emoraim desarrollaron la Mishná de igual modo que sus antecesores, los Tanaim, habían hecho con la Torá. escrita.
Tomándola como punto de partida, discutieron cada párrafo, cada tratado, buscando fundamentos bíblicos de las leyes (midrash), resolver contradicciones, aclarar confusiones y deducir nuevas normas de conducta para casos no previstos, es decir, un detallado y completo análisis critico y desarrollo intelectual.

Generalmente los Emoraim se alejan del tema objeto de discusión, desviándose sucesivamente pasando de un tema a otro, con lo que resulta que en un mismo tratado se analizan temas muy diversos, que, tal vez, ni siquiera tienen relación con el titulo o tema general del tratado.

A fin de conservar para las futuras generaciones y poner en practica todos los detalles de esas fructuosas discusiones, Rav Ashe de la Academia de Sura, emprendió junto con Ravina la obra prodigiosa de redactar todo lo que se había comentado sobre la Mishná Esta obrado es conocida como Guemará y fue concretada 300 años después de la redacción de la Mishná en Babilonia. En Eretz Israel fue completada 150 años mas tarde que la Mishná por Rabí Yojanan.

El conjunto de las leyes de la Mishná con sus comentarios de la Guemará recibe el nombre de Talmud.

Ya que el Talmud Babli se trata directamente de las "actas" de las secciones verbales celebradas en la Academias de Babilonia, no es de extrañar la gran sutilidad dialéctica de que hacen gala los Emoraim, por lo cual las discusiones a menudo son largas y generalmente, complicadas, pues van pasando de un tema a otro, de allí a un tercero, volviendo a l primero, intercalándolos, etc. tras haber citado un sinfín de cosas que guardan relación con alguno de los temas surgidos durante la discusión

Frecuentemente la relación no es lógica, sino afectiva, ya que, por ejemplo, al mencionarse la opinión de tal Rabino en algún tema especifico, se citan todas las opiniones realizadas por aquel Rabino, sin importar el tema a que refieran.
Es decir: la relación no es lógica o temática, sino que va por línea de pensamiento , evitando y anulando una ordenación sistemática y meramente expositiva, haciendo del Talmud una estructura filosófica inédita, única y apasionante.

TRATADOS TALMUDICOS

ASI ES UNA PAGINA DEL TALMUD